Pour Eric Sadin, la société paie les conséquences de son « indolence » face au pouvoir | Dans “Faire la dissidence. Une politique de soi”, nouveau livre du philosophe français controversé

Pour Eric Sadin, la société paie les conséquences de son « indolence » face au pouvoir | Dans “Faire la dissidence. Une politique de soi”, nouveau livre du philosophe français controversé
Pour Eric Sadin, la société paie les conséquences de son « indolence » face au pouvoir | Dans “Faire la dissidence. Une politique de soi”, nouveau livre du philosophe français controversé
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“Nous sommes détruits”, dit-il. Éric Sadin dans Faire de la dissidence, une politique de nous-mêmes. Nos corps et nos esprits sont « épuisés » par la dureté des conditions de vie et l’essor des technologies qui consomment nos énergies. Mais le problème ne vient pas seulement de l’extérieur : Nous payons les conséquences de notre « indolence », de ne pas avoir davantage affronté le pouvoir, de ne pas avoir défendu ce que nous avons acquis. Dans le même temps, nous avons renoncé à imaginer des « chemins divergents ». Nous avons réduit notre action politique au vote et à l’expression « pathologique » sur les réseaux sociaux. Les temps nouveaux exigent plus la « mobilisation de nos propres forces » que le dépôt de toutes nos attentes dans l’État.

Actuellement, se conjuguent « méthodes dégradantes » sur le lieu de travail, idéologie de l’auto-entrepreneuriat, aggravation des inégalités et recul par rapport au principe de solidarité et de service public. Le danger est grand : “l’humain” disparaît. Selon le philosophe et écrivain français, même si nous avons pris conscience – avec une critique « de plus en plus virulente et étendue » du capitalisme –, nous restons dans la rhétorique et n’arrivons à rien changer. Ce texte édité par Herder raconte comment nous en sommes arrivés là, et comprend également une proposition pour faire face à cette « politique de nous-mêmes » à laquelle le titre fait allusion. Dans l’Argentine où Milei vient d’être élu président, la lecture du diagnostic a plus de sens que le second, qui sonne lointain, comme une utopie.

Exprimez votre désaccord… est la continuation du remarquable L’ère de l’individu tyran (2022, Black Box), dans lequel Sadin parle de la façon dont nous nous percevons à tort comme habilités grâce à nos « prothèses numériques », de la mort du commun, de l’atomisation croissante de la société et de la violence. Il dit, dans son nouveau livre, qu’on lui a souvent demandé « que faisons-nous ? dans un contexte aussi apocalyptique que celui qu’il a peint. Avec un “approche stratégique” et ton autocritique, faire preuve de dissidence est donc votre réponse à cette question.

Citant Tolstoï, qui postulait que « ce qui produit le mouvement des personnes, c’est l’activité de tous les hommes qui participent à l’événement », Sadin propose à ses lecteurs cesser d’être « spectateurs du théâtre de notre monde » pour devenir acteurs.

Il n’est pas facile de changer quelque chose car – comme expliqué dans le premier chapitre – Depuis le « tournant néolibéral » des années 80, des changements se produisent dans le monde du travail qui sont « éminemment » politiques.. Normes « impitoyables » ; absence d’interlocuteurs directs; hiérarchies indiscernables. Depuis quelques temps, à ce niveau « la priorité n’est pas d’apporter sa propre contribution mais d’accommoder des objectifs préalablement définis », alors « n’importe qui (…) est équivalent à n’importe qui » et « chaque personne est réduite à un être sans qualité ». “. Il est apparu1 un nouveau ethos. La conception d’une entreprise, qui implique une « situation de anti-démocratie», a été imposé « massivement ».

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D’ici 2010, tout cela sera approfondi par « l’innovation technique »: les ordres proviennent de signaux issus de dispositifs techniques. L’exemple le plus clair est Uber. Conséquences de cette « nouvelle condition civilisationnelle » dépendante de l’IA : dépersonnalisation, déni de la singularité et de l’intégration des personnes, désorientation, sentiment d’invisibilité, tristesse. L’auteur ajoute ensuite les dérives d’une « télésocialisation » généralisée devenue normale après la pandémie, effaçant les corps et instaurant un système de castes.

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Tout cela compte plus pour lui que le contrôle numérique de la population. Nous nous dirigeons vers un “marchandisation totale de nos vies”; Nous sommes au milieu d’un processus qui réduit l’être humain à la catégorie de « simples moyens » ; Nous sommes déjà « presque des choses ». “Des processus se sont multipliés qui représentent un affront radical (…) à notre condition humaineau point de briser les corps, de détruire les esprits, de détruire l’estime de soi (…).” Sadin estime qu’il faut une “culture du rejet” qui s’oppose à “l’instrumentalisation des personnes et de la vie”.

Il aborde ensuite la question de « l’ingouvernabilité permanente » – présente dans ses précédents travaux – et analyse la méfiance des « masses » à l’égard du discours officiel – très clair sur les réseaux – et des mobilisations comme celles du Printemps arabe, d’Occupy Wall Street. , des Indignados, des Gilets jaunes et celle du peuple chilien, qui a débuté dans un « espoir » et s’est terminée dans une « déception ». En ces temps, pour le penseur, l’insatisfaction prend avant tout une « forme verbale », répétée au point de ne rien produire et virant au « néoconformisme ». Autrement dit : nous sommes plus conscients mais aussi plus impuissants. Représentez graphiquement cette dernière avec la figure de Greta Thunberg. Il remet en question un « humanisme écologique » qui ne répond pas aux « priorités de l’époque ».

Avant le “l’épuisement d’un modèle”un “fin de cycle”Sadin – qui cite Marx, Foucault et Harendt, mais aussi Kant et Diderot, et remonte bien plus loin en ramenant Aristote – propose revoir les notions que nous avons de l’État et de la démocratie. Il ne suffit plus de dénoncer ou de manifester seulement quand on est désespéré ou de sauter individuellement. Et pour lui, des solutions comme le revenu de base universel – « une aumône » faite aux pauvres par les pouvoirs publics, avec l’État positionné comme s’il était « Dieu le père » – ne fonctionnent plus.

Il s’agit de rompre avec « l’équation » qui nous paralyse depuis plus d’un siècle : d’un côté, ce qui peut surgir des bases ; de l’autre ce qui peut naître de l’État. Dans une troisième phase “les caractéristiques de notre condition politique” devraient renaître, avec “le institutionnalisation de l’alternative» (il cite ici Castoriadis) : l’argent public doit encourager la création de projets animés par des « objectifs vertueux », portés par des groupes qui dans tous les domaines de la vie – comme l’éducation, la culture, la santé, la production artisanale – « favorisent le développement de personnes, améliorer l’expression de la créativité, l’établissement de relations d’équité et de solidarité, le respect des équilibres naturels. » Ainsi, les « doses de tristesse » qui nous envahissent pourraient être remplacées par des « doses de joie ».

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