Lettre ouverte au gouverneur Gustavo Valdés

Lettre ouverte au gouverneur Gustavo Valdés
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Lettre ouverte au gouverneur Gustavo Valdés

La supériorité morale des typologies d’actualité. Le chamamecero, le comparsera et le mencho.

Lorsque s’est produite l’expulsion des jésuites, a surgi la diaspora des Guaraníes supervisées par eux. Ils survivront au gré de « s’entremêler » encore plus avec les blancs ou les civilisés, ils se placeront aux ordres des patrons pour effectuer des tâches de terrain. Le concept « mencho » entre en jeu, à la fois dans ses caractérisations positives ; Celui qui sait tout à la campagne (identité) et en dehors ou en milieu urbain est rustique, timide ou brutal (différence). Il y a quelques années, suite à la proposition intelligente de renforcer les aspects locaux dans le contexte d’un monde global, non seulement toutes les exigences requises ont été fournies aux philanthropes qui consacraient leur temps à préserver des écosystèmes comme celui d’Iberá, mais l’identité des communautés spécifiques et sujets symboliques de Corrientes; le chamamecero, le comparsera et le mencho. L’augmentation significative du tourisme en tant qu’industrie dotée d’un certificat de durabilité a réussi à éloigner du plan de la réalité les activités historiques qui se déroulaient dans les champs et à établir, en échange, des figures symboliques, comme celles du mencho, du baqueano, Ils sont devenus des guides touristiques pour des hommes et des femmes étrangers qui échangeaient volontiers des dollars et des euros pour prendre des photos de spécimens de pécari à collier parmi d’autres espèces réintroduites ou menacées.

Invariablement, lorsqu’on affirme, par des politiques publiques et par la force, l’identité pour atteindre ou obtenir des objectifs spécifiques (revenu en tant que site touristique), la deuxième étape ou mouvement consiste à renforcer l’identité, à travers la différence. Au niveau de la passion sportive, cela s’observe avec une clarté éclatante. L’un est d’Ará Berá parce qu’il n’est pas de Sapucay, ce qu’il est s’affirme à partir de ce que l’autre n’a pas ou ne peut pas être.

En particulier, les menchos dépouillés de leurs activités agricoles, ou réduits au champ du symbolique, devaient être mis en valeur dans leurs attributs et fonctions pour que cet autre, observateur et portraitiste, continue à laisser des devises pour simplement prendre une photo et la reproduire dans le monde de la virtualité.

Les festivités faisant allusion aux mencho et à leur travail ont été érigées en politiques publiques ; des expressions culturelles déjà consolidées, comme Chamamé et le Carnaval, sont devenues universelles ; pasistas, bastoneras et autres sont entrés dans l’Olympe des divinités soutenues et soutenues même avec des structures d’argile dans une terre fertile prête pour cela.

Pour être clair, le besoin impératif et la commodité de ne pas avoir honte de telles caractéristiques de notre identité n’ont rien à voir avec ce qui s’est passé par la suite. Nous parlons d’hyperbolisation, d’accélération de ces schémas identitaires caractéristiques. Non content de changer la matrice productive et de prendre les précautions nécessaires pour y parvenir, en plus du boisement, il a fallu couper les arbres pour qu’ils libèrent une résine riche, combustible, inflammable et exportable qui augmenterait les profits, sans prévenir de la danger écologique d’une pratique que les menchos ou les menchaje n’étaient pas prêts à administrer.

Nous avons exprimé que le mencho, la comparsera et le chamamecero étaient les prototypes par excellence de la Corrientinidad. Dans ce désir, qui brûle rapidement par simple volontarisme, la même chose qui se fait actuellement avec les “influenceurs” de bonne volonté, ils sont déifiés, ils sont oints sur une sorte d’autel, de particularité sacro-sainte.

Le problème apparaît lorsque ces icônes incontestables opèrent à partir de leur fonction d’absolu. Le mencho, considéré comme l’homme rustique de la campagne, oublié, partial, a été récupéré, exalté et justifié, sans analyser la tension naturelle de la différence identitaire. Rien de ce qui avait à voir avec la pensée, avec la raison, avec les arguments, avec le pli de la généralité ou avec la philosophie, ne pouvait être pris en compte pour le pays des menchos. Il s’agissait avant tout de « faire ». Cela a été exprimé même par les prétendus opposants au parti au pouvoir, dans l’absurdité de ne pas être différents d’eux, ou de l’être parce qu’ils sont encore plus extrémistes par rapport au public politique.

Qui pourrait dire quoi au paysan, au héros de notre république imaginaire ? Qui pourrait s’interroger sur les connaissances des reines et de leurs entourages carnavalesques pour parler de n’importe quoi à leurs centaines de milliers de followers réels et en ligne ? Comment pourrait-on remettre en question la lignée Chamamecero qui accordait des sièges à vie à nombre de ses membres sélectionnés, ou héritiers, afin qu’ils puissent faire partie, simplement parce que, du corps législatif ?

Ceux d’entre nous qui, à l’époque, ont réussi à demander quelque chose, ont été furieusement attaqués, violés dans leurs libertés les plus essentielles, persécutés judiciairement par des éléments illégitimes d’une partie du pouvoir judiciaire qui agit à des fins politiques ou factionnelles. Opprimés sans l’évidence de l’oppression, ils nous ont enlevé nos emplois, nos relations et même nos salutations. Victimes de la supériorité morale du mencho, nous payons un prix inhabituel pour le simple fait de vouloir penser et d’inviter les gens à le faire, alors que cela fait partie de l’essence de l’humanité.

Dans la situation extrême dans laquelle nous nous trouvons, nous devons comprendre que nous avons tous besoin les uns des autres. Ce n’est pas parce qu’ils intègrent des majorités supposées, que les mencho ou les comparseras sont plus attractifs (sur le plan esthétique, touristique ou culturel), ou que les autres s’identifient plus harmonieusement à l’essence poétique (les chamameceros), ceux d’entre nous qui peuvent être des penseurs. , comme tout autre prédicat que nous voulons transiter, nous serons moins, ou nous n’aurons pas d’espace pour dire, écrire et interagir.

Contrefactuellement, tout aurait été possible. La vérité est que le mencho, dans son travail essentiel par rapport à son travail de terrain, a aujourd’hui sa part de responsabilité par rapport à la pratique du brûlage, dans laquelle il n’a pas été rééduqué, ni contextualisé en raison du changement climatique, ni averti ou protégé par les administrations gouvernementales correspondantes pour la prise de réassurance ou le recouvrement. Tandis que la promotion à quatre vents du « pouvoir forestier » que nous sommes devenus ne trouve pas dans la sphère publique, le doute légitime, qui vient d’enquêtes extérieures (comme la récente menée par la fondation La Nación, le documentaire appelée “faim d’avenir”), à quel point l’impact environnemental immédiat d’un tel développement, furtif et extractif, qui modifie les sols, le climat et ne fournit pas de véritable travail, est plus important que sur un pourcentage insignifiant de la main-d’œuvre qui prendre. Les villes, en particulier la capitale, sont remplies de carrelages, de trottoirs et d’asphalte coûteux, tandis que les grandes capitales du monde suivent le chemin inverse, fertilisant l’aménagement paysager et recréant des espaces naturels. Bien sûr, les comparseras, les menchos, avec en fond sonore la musique chamamecera, nous invitent par décision gouvernementale à ramasser les couvercles en plastique, à ramasser les mégots de cigarettes et à trier les déchets en 5 points isolés dans une ville de plus en plus phagositée par ses contradictions non résolues.

Bien entendu, ce n’est ni la responsabilité ni la faute du mencho, du chamamecero ou du comparsera. Maintenant, il a, ou nous avons tous, une grande responsabilité, en ayant érigé cette culture du menchaje, du désordre avec des paillettes nues et du troubadour ivre qui chante aux pauvres, romancée parce qu’il le dit en guarani, où le rustique, le pratique qui écarte la parole et la pensée, à partir desquelles on imposait un régime d’action pour l’action et aboutissait à la violence de l’incinération.

Le contact est privilégié, les likes d’un réseau social et la popularité qui, comme le disait Umberto Eco, est très différente du prestige. «Quand j’étais jeune, il y avait une différence importante entre être célèbre et être sur toutes les lèvres. Beaucoup voulaient être célèbres pour être le meilleur athlète ou le meilleur danseur, mais personne n’aimait être sur toutes les lèvres comme cocu de la ville ou petite pute… À l’avenir, cette différence n’existera plus : avec de tels “Si quelqu’un nous regarde et parle de nous, nous serons prêts à tout.”

Au niveau international, les administrations politiques qui donnent la priorité à l’action, qui annulent la possibilité de parole et donc de compréhension, non seulement constituent des régimes autocratiques mais avancent en attaquant les autres, comme on le voit dans la confusion.

La culture est le domaine par excellence de la parole, le théâtre Vera, symbole du prestige auquel nous avons su aspirer. Selon ce que soulignent les voix qui parlent de ce que fera plus tard le gouverneur, la supériorité morale des typologies de Corrientes sera bientôt intronisée. Le Chamamecero, la comparsera et le mencho consacreront dans le réel ce qu’ils tiennent dans le symbolique. Si nous écrivons cela, c’est uniquement et dans le seul but de préserver le plan de l’imaginaire. Lieu où nous pensons que ces mots retiendront au moins votre attention afin que vous y réfléchissiez et que vous ayez quelque chose à dire à ce sujet.

Si nous valons tous, dans une communauté donnée, la même valeur et qu’il n’existe pas de typologies supérieures ou exaltées par l’inconscient collectif et par les politiques publiques, alors oui, nous allons reconstruire notre sol, notre maison, notre écosystème, notre lien. et en harmonie avec nous-mêmes sans que l’environnement soit à l’extérieur, au risque d’être pris ou attaqué à nouveau ou dans un autre cas tragique.

Plus que jamais, réfléchissons.

Par Francisco Tomás González Cabañas.

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