Le RAH invoque désormais un arrêté ministériel de 1850 pour justifier la sortie des Gloses

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La demande formelle des Glosas pour une exposition temporaire qui aura lieu à San Millán en 2026 a donné naissance à un passionnant feuilleton historico-juridique, avec des rebondissements surprenants et des personnages étranges qui surgissent de nulle part pour prendre une importance soudaine. Comme Dans tous les feuilletons, il est très facile de se perdre, alors, avant de reprendre le récit, il convient de rappeler ce que l’on avait vu dans les chapitres précédents.

La revendication historique des Glosas a trouvé un soutien inattendu dans une enquête menée par l’historien Javier García Turza sur les archives de San Millán. Dans la dernière partie de son livre, García Turza a récupéré une lettre de Pascual de Gayangos, bibliophile et arabiste sévillan, dans laquelle il avouait avoir trouvé dans le monastère de Yuso, dans une salle murée, « 64 volumes manuscrits des plus grands l’Antiquité, les « pour la plupart illuminés ». Gayangos a reconnu les avoir emmenés sans en informer ni le gouverneur civil de la province ni l’évêque du diocèse. Avec une certaine dose de cynisme, il a avoué qu’il les aurait envoyés à Logroño “si la découverte avait été de moindre importance”, mais qu’il a décidé de les mettre dans des sacs et de les envoyer directement à Madrid. Il s’agissait, selon lui, de « la collection de codex la plus ancienne et la meilleure d’Espagne ». Même s’il n’était pas le plus attrayant et que son importance était alors inconnue, parmi ces manuscrits se trouvait un livre de sermons de petite taille, dont les annotations en marge cachaient les premières phrases composées dans la nouvelle langue.

Le plus curieux de cette affaire est peut-être que la lettre de Gayangos se trouve dans les archives de l’Académie Royale d’Histoire depuis un siècle et demi et a déjà été reproduite dans un livre, « Les voyages littéraires de Pascual de Gayangos », publié en 2007. . de Miguel Ángel Álvarez Ramos et Cristina Álvarez Millán. Cependant, jusqu’à ce que García Turza s’en aperçoive, personne n’avait remarqué que son contenu représentait un défi complet à l’histoire traditionnelle du départ des Glosas pour Madrid. Jusqu’à présent, on supposait que, conformément au premier processus de désapprovisionnement, pendant le triennat libéral, en 1821, ils s’étaient rendus d’abord à Burgos, puis à Madrid. La lettre de Gayangos démonte cependant cette thèse et soutient la théorie du pillage : le bibliophile andalou aurait dû signaler sa découverte non seulement au gouverneur civil de la province mais aussi à l’évêque car le monastère, transformé en maison de missionnaires, était devenu la propriété du diocèse de Calahorra.

Même si personne à la Royal Academy of History ne dit mot – ce journal demande sans succès depuis des semaines un entretien avec sa directrice, Carmen Iglesias –, la révélation a eu un impact évident sur la savante institution. Après avoir refusé de céder les Gloses même pour une exposition temporaire, le Gouvernement de La Rioja a demandé à connaître les détails du rapport publié par le bibliothécaire, le médiéviste de Valladolid Miguel Ángel Ladero Quesada. Comme l’a appris ce journal, la RAH n’a pas encore répondu à cette demande, mais elle a envoyé une lettre à l’exécutif dans laquelle elle demande plus d’informations sur les enquêtes sur Javier García Turza.

Changement de stratégie

À la lumière de ces révélations, la Royal Academy of History a secrètement modifié sa stratégie. Dans son prologue de la dernière édition critique de Las Glosas, Carmen Iglesias insistait encore sur le fait que les codex étaient partis légalement en 1821 pour Burgos et que cinquante ans plus tard ils avaient abouti à l’Académie royale d’histoire. Cependant, dans le discours qu’il a prononcé lors de la présentation de ce même ouvrage, en février 2024, il avait déjà changé sa version, mais pas son idée : il soutenait que les Gloses étaient entrés dans la RAH en 1851 et mentionnait finalement le concordat signé ce même année comme garantie de légalité, puisque l’Église « avait reconnu les droits des nouveaux propriétaires ».

C’était une défense urgente, mais très faible. Ce concordat essayait de faire table rase et appelait au respect de la propriété de ceux qui avaient « acheté » des biens détachés, mais Gayangos n’acquérait rien : il prenait les codex et les emportait, sans faire part de sa découverte ni aux autorités civiles ni aux autorités. religieux.

L’Académie royale d’histoire n’a pas répondu formellement aux nouvelles enquêtes, même si elle l’a fait de manière sibylline, en publiant sur son site Internet un “nouvel espace thématique” sur les Glosas Emilianenses. Et voici un nouveau rebondissement inattendu: l’institution dirigée par Carmen Iglesias assume largement les thèses de García Turza et donne pleine validité à la lettre de Gayangos, mais nie que le bibliophile sévillan ou alors directeur de la RAH, Luis López Ballesteros, a agi illégalement. L’intégralité de l’exposition mise en ligne sur son site Internet peut être lue comme une justification nouvelle et différente de la sortie des Gloses.

La lettre de Bravo Murillo

Un nouveau personnage entre désormais en scène : Juan Bravo Murillo d’Estrémadure, leader du parti modéré devenu président du Conseil des ministres et immortalisé par une rue centrale de Madrid. En 1850, Bravo Murillo était ministre des Finances. Selon la RAH, le 26 août 1850, elle publia un arrêté royal « ordonnant que tous les papiers et documents historiques existant dans les monastères et couvents (…) soient transférés à l’Académie d’Histoire ».

“Par cet Arrêté Royal”, résume l’institution, “le RAH a été destinataire de divers documents sous certains risques de perte, de détérioration ou de vente”. Par ailleurs, dans sa présentation des documents, l’Académie souligne que les Gayangos parcouraient toute la péninsule “investis de l’autorité que leur confère la réglementation en vigueur”. Carmen Iglesias a ainsi assumé la thèse de son adversaire sur tous ses points sauf un, le principal : l’illégalité de la libération des Glosas.

Le diocèse, propriétaire légitime du monastère « et de tout ce qu’il contenait »

La nouvelle et réfléchie défense de l’Académie royale d’histoire présente cependant des points faibles. Dans la propre lettre de Gayangos, devenu témoin à charge, glissent des phrases qui semblent étranges si son auteur avait agi dans le respect total de la légalité. Le monastère de Yuso n’a pas été abandonné. Gayangos savait que le couvent, destiné à être une « maison de missionnaires », avait été formellement remis à l’évêque « avec tout ce qu’il contenait ». Cependant, avec ou sans arrêté ministériel, en trouvant les codex, les Gayangos en sentaient la valeur et ne la communiquaient pas à leur propriétaire légitime.

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