« Si l’anarchisme avait un élément distinctif
devait être vécu comme un
phénomène radicalement nouveau (…)
loin d’être redouté, il était attendu et
recherché. Plutôt que réprimé,
raconté» . Peignoir, Martin
Quand l’anarchisme faisait sensation. La société argentine, entre peur et fascination pour les idéaux libertaires est le livre de Martín Albornoz publié en 2021 par les éditeurs de Siglo XXI dans la collection Histoire argentine (Make History). L’auteur est docteur en histoire (UBA), chercheur au CONICET et enseignant à l’école IDAES (UNSAM).
Albornoz propose une nouvelle lecture de l’anarchisme à partir de son imaginaire social, centrée sur la façon dont il a été représenté par les éditorialistes, les journalistes et les écrivains de journaux et de magazines, par la police et les criminologues, les socialistes, les parlementaires et les immigrés. C’est-à-dire qu’il laisse sourdes les voix des anarchistes eux-mêmes et fait monter le volume d’autres voix qui, selon l’auteur, étaient aussi importantes que la première dans sa constitution.
Tout au long de ses recherches, l’auteur évite les essentialismes et les lieux communs dans le travail sur le sujet. D’une part, échapper à l’historiographie traditionnelle qui a privilégié le lien de l’anarchisme avec le mouvement ouvrier, les organisations syndicales et la culture, dans des œuvres classiques comme celles de Iaacov Oved, Gonzalo Zaragoza, Edgardo Blisky, Juan Suriano et Dora Barrancos entre autres. ; mais d’un autre côté aussi la bibliographie « miroir inversé » qui nourrit des imaginaires et des représentations sociales qui exaltent les figures anarchistes elles-mêmes comme David Viñas et Osvaldo Bayer, entre autres.
Certes, la distance qu’Albornoz prend par rapport à l’historiographie anarchiste la plus connue l’amène à développer une enquête véritablement hétérodoxe et originale, naviguant entre la curiosité et la singularité.
Sur la méthode, l’orchestre et la littérature
La recherche est déployée avec des preuves empiriques durables, variées et éclairantes. Pour ce faire, il prévient que même si des voix anarchistes apparaissent dans son œuvre, leur horizon est plus large, récupérant les conseils du prestigieux historien français Marc Bloch sur des témoignages de nature diverse, comme des faisceaux de vagues. [1]
Dans son invocation multiple et chorale, dans «cherche [de] des éclairs d’anarchisme dans une culture imprimée luxuriante» [2] Albornoz récupère diverses sources : les journaux du matin comme La nation et La pressedes soirées comme Le journal et des magazines illustrés comme Visages et masques. Mais aussi presse du parti, revues spécialisées et de masse, dossiers judiciaires, documents de police, projets de loi, débats parlementaires, lettres personnelles, correspondance institutionnelle, caricatures, photographies, ouvrages scientifiques, pamphlets du parti, littérature, ainsi qu’une bibliographie thématique variée et spécifique.
Le défi de pouvoir voir, scruter et analyser des sources de nature très dissemblable, avec des textures, des tons et des timbres différents, et les organiser en un corpus explicatif pour la présentation, constitue la base de la construction de l’argumentation. Mais comment déployer le kaléidoscope de sources multiples et chorales sur le phénomène anarchiste sans accabler ni accabler ? À travers un récit soigné qui combine la synchronisation des personnages, des sources et des témoignages divers, intégrés dans une ressource littéraire qui la rapproche de la fiction.
Albornoz, tel un chef d’orchestre, fait sonner chacune des sources, déployant le dossier avec musicalité, ajoutant des traces avec sens et harmonie, à l’image du metteur en scène qui ajoute des couches d’instruments constituant un tout. Ainsi, chaque couche est organisée, trouvant sa place dans le récit et construisant l’argumentation de manière ordonnée et « affinée ».
Vers la fin du livre, toutes les sources « sonnent » comme un pur orchestre : l’impact de l’actualité des attentats européens à Buenos Aires (chap. 1), les rapports de police qui attendent en vain des attentats anarchistes dans la ville et qui ils trouvent donc au contraire un « anarchisme cordial » (chap. 2), les représentations de l’anarchisme qui ont esquissé le socialisme (chap. 3), les rapports criminologiques (chap. 4) et policiers (chap. 5) sur le phénomène.
Mais l’auteur montre aussi la littérature des sources comme s’il s’agissait de scènes de fiction. Comme lorsqu’il raconte le représentant du mouvement libertaire de River Plate José María Acha comme une jeune femme de ménage nettoyant une maison de luxe avec un plumeau, et ayant son premier contact avec un reportage de La Prensa sur l’attaque contre le ministre espagnol Canovas del Castillo perpétré par un anarchiste. Ou quand il raconte l’attaque menée au poignard contre l’impératrice autrichienne Sissi, par l’anarchiste Carnot. Ou dans le cas de l’assassinat du roi d’Italie Humbert Ier aux mains du revolver brandi par l’anarchiste Bresci d’une balle dans le cœur, et dans les commémorations ultérieures qui ont conduit à un deuil national et à des dizaines de rues portant son nom. .
Un « je » autoritaire qui objecte le regard
dans son livre L’histoire est une littérature contemporaine. Manifeste pour les sciences socialesl’historien français Iván Jablonka soutient qu’il faut échapper à l’histoire positiviste qui s’explique d’elle-même et qui «remplace le point de vue du chercheur par celui [supuesto] ‘pas de point de vue’ point de vue du narrateur-Dieu». Cette histoire présente «le résultat final, [como] un résultat tout fait et pas exactement comme une enquête». C’est pourquoi il déclare que «l’objectivité dans l’histoire n’a rien à voir avec la disparition du soi. Il repose au contraire sur la description de votre poste.». [3]
La place d’énonciation de l’auteur dans le livre analysé et son « je » autoritaire émergent de manière transversale. C’est un « je » à l’image opaque, mais avec une présence permanente qui place l’historien à une distance évidente de l’objet. Cela donne de la transparence à l’histoire d’Albornoz puisque les conclusions qu’il tire, en scrutant les sources détaillées ci-dessus, expriment étape par étape le raisonnement de l’auteur, son cheminement dans l’argumentation, le contraste et la justification. C’est-à-dire que sa « cuisine » est à ciel ouvert et permet de voir son laboratoire.
Il semble que de nombreuses sources découvertes que les reportages sur les explosions, les attentats, les assassinats, les enquêtes, les analyses criminologiques, les épithètes socialistes sur les anarchistes, les rapports de police, etc., ont généré chez Albornoz des sentiments et des émotions qu’il souhaite partager avec ses lecteurs et qu’ils produisent. le même effet. Comme dirait Jablonka, c’est «le mélange de fascination et d’émotion que l’historien éprouve et cherche à transmettre.»
En outre, l’auteur ne cache pas son point de vue et sa position de « je » façonnés par les valeurs, les approches et les perspectives de l’histoire sociale, avec l’influence des historiens EP Thompson, Marc Bloch et Carlo Ginzburg, entre autres.
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Aux origines de la classe ouvrière combative argentine, nourrie par des courants d’immigration chargés d’expériences de lutte et d’organisation qu’ils ont ramenées de leur propre pays et redéfinies dans ces terres, le courant anarchiste a joué un rôle décisif. Même avec sa faiblesse stratégique qui s’est exprimée dans des combats importants comme la Semaine Rouge, les grèves du Centenaire ou la Semaine Tragique, ses contributions à la formation du mouvement ouvrier ont été essentielles pour son avenir ultérieur. Comme le souligne Josefina Luzuriaga dans Cent ans d’histoire ouvrière en Argentine“Le cadre social et politique complexe de la classe ouvrière à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle explique l’hégémonie anarchiste à cette étape de l’histoire du mouvement ouvrier.». [4]
Les recherches rigoureuses et recommandables de Martín Albornoz insèrent et rendent visible, à leur tour, l’histoire plurielle de l’anarchisme, contribuant à la reconstruire dans l’une de ses dimensions les moins connues : celle dans laquelle il a été imaginé et représenté (même dans sa forme amplifiée, déformée ou stigmatisée). dans la réalité sociale et culturelle de Buenos Aires entre 1890 et les premières années du XXe siècle.
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