Mission clarétaine
Communauté de communautés
En quelques décennies, cette poignée de religieux a réussi à former une « communauté de communautés » ecclésiale et un ministère pastoral fructueux avec le clergé indigène et plus d’un millier d’agents laïcs présents dans tous les coins de la région. Ceux qui ont eu l’occasion d’y participer s’en souviennent comme d’une expérience collective qui les a transformés personnellement et socialement. Sans distinctions ni distances, la vie quotidienne a été partagée à la lumière de l’Évangile, qui a encouragé le travail communautaire pour surmonter les adversités et les conditions injustes dans la région.
C’était une manière d’être une Église que l’on ne trouve pas couramment, même si les documents et les paroles autorisées de l’institution proposent qu’une Église fidèle au Christ doit être en communion et avec la participation de tout le peuple de Dieu, en étant pleinement et attentif aux signes des temps pour être au service de tous, notamment des plus faibles. C’est pourquoi, compte tenu de la cohérence de la pratique de l’Évangile, les centaines de résidents locaux qui se sont exprimés lors des récents adieux considèrent ces années comme une expérience et un temps privilégiés qui se terminent avec le départ de ces trois prêtres. Et à côté du nom et des anecdotes de chacun d’eux, ou de ceux qui sont déjà partis, se démarque l’expérience d’une action collective, non pas en raison du mérite d’une personne en particulier, mais en raison d’un esprit commun.
Il convient de rappeler quelques traits qui ont caractérisé l’œuvre missionnaire des Pères Clarétains :
* Ceux qui l’ont mobilisé étaient des religieux étrangers très éloignés de leur terre et de leur culture. Cependant, ils ne s’enferment jamais dans leur doctrine ni dans leurs fonctions, mais choisissent plutôt de vivre en famille au sein de la communauté et avec tous les paroissiens. Au-dessus de toute différence, ils ont donné la priorité à la tâche qui a été décidée ensemble, sans imposition et en écoutant les habitants pour construire une église locale.
* Les assurances ne provenaient pas de théories ou de connaissances, mais des germes de l’Évangile, cachés mais vivants dans la culture andine. Dans ce contexte, l’Évangile ne devait pas être annoncé, mais plutôt vécu, approfondi et célébré. La vie quotidienne de ces personnes, la façon communautaire d’interagir et de résoudre les problèmes étaient la Bonne Nouvelle de Jésus qui embrassait tous, quels que soient les chemins par lesquels ils l’avaient connue.
* Le centre de l’action conjointe était la formation et le soutien des dirigeants communautaires de base. Tirant les leçons des expériences ecclésiales latino-américaines, ils ont affronté leurs propres limites et l’adversité du contexte à travers l’organisation de petites communautés réunies par des personnes communes et simples, choisies par chaque communauté. La célébration hebdomadaire de la Parole était l’occasion de rencontres entre habitants très dispersés où l’Évangile illuminait la vie quotidienne et permettait de résoudre leurs problèmes. Les accompagner ne suffisait pas avec la Bible et les sacrements ; Il exigeait qu’ils soient dotés d’instruments organisationnels ou juridiques pour faire face aux difficultés familiales, foncières, de subsistance, d’éducation, de santé, etc.
* La tâche a été planifiée depuis chaque lieu et avec la majorité des laïcs, des chrétiens dans les affaires terrestres. Les paroisses étaient dirigées par les dirigeants de toutes les activités et mouvements à travers les Conseils Pastoraux Paroissiaux (Co.Pa.Pas). Les représentants de ces conseils ont participé au Conseil Pastoral Prelaticio (Co.Pre.Pas), et au début et à la fin de chaque année, les priorités émergeant des Assemblées diocésaines périodiques étaient analysées et évaluées au cours de réunions de trois jours.
Sur ce chemin, une mission qui commençait uniquement par des religieux et religieuses au sein de l’Église et quelques œuvres d’assistance caritative, s’est transformée en une évangélisation ouverte et globale centrée sur la promotion humaine et sociale.
En 1983 a été créée l’Oclade (Œuvre Clarétaine pour le Développement des Communautés), un instrument juridique de la Prélature pour œuvrer au développement humain intégral. Ensemble, les animateurs et promoteurs communautaires ont commencé par coordonner les activités sociales menées par les paroisses, puis ont planifié et géré des projets communs. De cette manière, différents projets, apprentissages et résultats ont été donnés, tels que des coopératives de consommation et de production, des projets d’éducation et de santé communautaire, la promotion de la femme, le développement de l’enfant, la santé et la production animale, la communication audiovisuelle, la participation citoyenne et les exigences de politique publique. Des milliers de personnes ont participé à ces expériences, soutenues par la décision et le volontariat des communautés, grâce également à un investissement prioritaire dans la formation et la recherche-action et au financement public et privé, national et international, fruit de la coopération au développement.
En 1982, dans les Highlands, il n’existait pas d’organisations communautaires, de centres de quartier ou d’espaces de participation des habitants, à l’exception des syndicats miniers dévastés par la dictature. Aujourd’hui, la majorité des membres des organisations de peuples autochtones, dirigeants de mouvements et d’actions sociales ou politiques de la région, sont des personnes qui ont participé aux activités décrites ou qui ont été formées dans les espaces de cette église. Il est courant de constater que, dans chaque petit endroit, les personnes qui mobilisent la participation et l’effort collectif face aux problèmes communautaires continuent d’être les anciens dirigeants communautaires ou leurs enfants.
Les Écritures, dans les actes des apôtres, nous disent : « La multitude des fidèles avait un seul cœur. Personne ne considérait ce qu’ils possédaient comme leur appartenant, ils mettaient tout en commun. Dieu a confirmé ce témoignage par sa puissance. Il n’y avait aucun nécessiteux parmi eux. Nous ne savons pas si cela s’est réellement produit, mais les témoignages du passage de ces missionnaires qui nous disent au revoir nous donnent la certitude qu’aujourd’hui une autre Église est possible, plus semblable à ce que veut le Christ et à ce qu’exige la société souffrante.
