À La Guajira, cela se termine et la Colombie commence. A l’extrême nord de ce pays douloureux qui continue de porter ses blessures anciennes et nouvelles avec une persistance parfois abyssale. Les peuples du désert ont toujours habité ces terres. Le peuple Wayuu est le plus nombreux des peuples autochtones colombiens. Sa langue est la deuxième langue la plus parlée du pays après l’espagnol. Bergers, pêcheurs experts, peuple du sel, la nation Wayuu est à elle seule un territoire qui comprend à la fois la Colombie et le Venezuela et que nous devons imaginer de nouveau. Les frontières administratives sont des frontières relativement nouvelles dans notre histoire et ont divisé ce qui n’a pas de parties, à savoir la culture.
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De plus, l’accordéon est arrivé par La Guajira et son commerce vers l’intérieur des Caraïbes a créé, après les guitares qui composaient les sons, le vallenato moderne, un genre qui a son berceau à San Juan del César. A Manaure, les Wayuu cultivent le sel, qui devrait être reconnu comme un artisanat culturel. À Maicao se trouve la plus grande mosquée du pays. Dans les ranchs du désert, il existe des savoirs ancestraux qui possèdent l’une des formes d’organisation politique et territoriale les plus efficaces dont nous ayons connaissance.même si beaucoup ont voulu la convertir, de villes alphabétisées, en cultures de violence.
Dans une chronique publiée dans El Espectador, l’anthropologue Weildler Guerra, historien et sectateur des Caraïbes – et de ce département dont la logique nationale a été installée comme une grande mine à ciel ouvert, à travers laquelle on obtient des milliards de pesos de dividendes annuels -, il a rappelé à l’une des autorités qu’il s’agit déjà du patrimoine de la nation, ainsi que de l’ensemble du système de régulation Wayuu. Le palabrero Wayuu, pütchipü’üi, est un médiateur, mais avant tout un auditeur. Comprendre que la loi accorde une place sacrée à la parole, un sentiment de communauté en harmonie et une compensation : «En d’autres termes, sans une idée claire de la justice, pour les Wayuu, il n’existe pas de culture ou de société qui puisse être influente, créative et prospère.», écrit Vito Apüshana.
Les Wayuu considèrent dans leur système de relations culturelles le territoire visible et invisible : Woummain. Les rêves sont une partie essentielle de la connaissance. Leurs femmes sont des tisserandes délicates et expertes et leurs hamacs et sacs à dos sont les gardiens d’un langage tissé qui préserve une culture qui n’a jamais abandonné. Face à toute cette richesse du désert, avec un littoral de 697 kilomètres, de Punta Castilletes à Palomino et une Caraïbe qui a traversé le temps, on se demande pourquoi le récit national a soumis ce territoire – dans son imaginaire – à l’extérieur du mur. il n’y a ni loi ni possibilités : seulement la faim et la rigueur climatique. Peut-être par commodité, mais aussi par ignorance.
Grâce à un investissement de 15 milliards de pesos, le Ministère de la Culture mène cette année des actions concrètes pour qu’ensemble nous puissions nous convaincre que La Guajira est le début de l’espoir.: Nous avons déjà atteint 33 établissements éducatifs avec le programme Des sons pour la construction de la paix, avec un investissement de 2,5 milliards de pesos : cela se traduit par des formateurs et des instruments pour six mille enfants, dans quinze municipalités du département. De même, à travers notre stratégie de Mémoires, Connaissances et Territoires Bioculturels, nous avons restauré et équipé l’École-Atelier de La Guajira, pour renforcer les métiers traditionnels et en créer d’autres, comme des guides culturels qui transforment le département en un tissu qui commence dans la Sierra Nevada. et atteindre l’Alta Guajira, à travers des itinéraires pensés et conçus par la communauté avec une logique culturelle qui nous montre à quel point, en vérité, cet endroit est une puissance de vie.
Projets et festivals de la société civile dans treize municipalités, bibliothèques publiques et leurs plans d’oralité et de lecture — qui doivent inclure un grand travail d’appropriation de la langue et d’utilisation des nouvelles technologies pour, par exemple, traduire et diffuser la littérature en audio à travers des réseaux tels que WhatsApp— ; La communication et le soutien aux radios culturelles ainsi que le programme Sounds of Hope de Batuta sont quelques-unes des lignes d’action que nous mettons en œuvre sur le territoire.
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Il ne nous est pas possible de continuer à croire aux vieux lieux communs imposés depuis le boom de la marimbera qui a fait de ce lieu synonyme de vengeance familiale. L’oubli de l’État a été plausible et aujourd’hui nombre de ses habitants reconnaissent la présence de l’État. Personne n’échappe au scandale de corruption et il y a bien sûr une responsabilité qui a été assumée par le gouvernement et des enquêtes sont en cours. Cependant, cela ne peut pas cacher toute l’histoire : les entreprises privées, les médias et le gouvernement national agissent. En témoignent les récentes campagnes médiatiques et le soutien du ministère, à travers la Direction du patrimoine et le Bureau des infrastructures, dans l’intervention du théâtre Aurora de Riohacha, qui devrait être intégré au réseau en cours de construction par le Centre national des arts. .
Peut-être maintenant, cLorsque la volonté existe, il est temps de comprendre comment fonctionne le Système de Régulation Wayuu, qui vient de terminer un premier processus de formation auprès de 120 jeunes avec le Conseil Grand Autonome de Pütchipü’üi pour protéger cette forme d’organisation et envoyer un message à tous les Colombiens : la crise n’est pas humanitaire mais socioculturelle. L’eau, la souveraineté alimentaire, l’économie, le travail et toute solution doivent être compris dans le cadre d’un système de relations culturelles qui, lorsqu’il commence à être compris sous une écoute attentive, produit la paix tant attendue. «Qu’est-ce que la paix ?dit le palabrero.
Par : Juan David Correa Ulloa, ministre des Cultures, des Arts et de la Connaissance.
